Mempertahankan alam dengan egois: Apakah mungkin membuat kontrak baru?

Dengan modernisasi, kontrak lama antara manusia dan alam telah larut dan meninggalkan tempatnya pada paradigma baru yang ditandai dengan kurangnya rasa hormat dan berdasarkan keinginan. Hubungan manusia dengan alam telah kehilangan nilai moralnya dan berubah menjadi sistem dominasi dan invasi.

Pemikiran ini mengingatkan pada pernyataan mendalam dari Ibnu Arabi, yang menyatakan bahwa alam adalah “manifestasi dari Yang Maha Penyayang.”

Sebaris dalam beberapa teks kritis yang saya baca tentang modernisasi terukir dalam ingatan saya yang sudah lama tidak saya pahami sepenuhnya. Dalam baris ini, yang mencoba menjelaskan transformasi mendasar dalam hubungan manusia dengan alam, ditegaskan bahwa “dalam proses modernisasi”, “kontrak perkawinan” dalam hubungan antara manusia dan alam terputus. Memilih konsep akad nikah untuk mengungkapkan hubungan ini mengingatkan saya pada bahasa posesif dan superior pria modern yang menganggap diri mereka sebagai “tuan” dan itulah mengapa saya kesulitan memahaminya.

Meskipun kita dapat membuat atau memilih banyak istilah dan konsep lain untuk menjelaskan hubungan antara manusia dan alam, “kontrak pernikahan” adalah yang paling tidak disukai. Untuk alasan ini, saya harus melingkari konsep tersebut sebelum akhirnya menemukan artinya. Yang paling saya heran adalah konsep yang akan menggantikannya. Ada hubungan apa antara iman dan akad sehingga ketika akad dilanggar, terjadilah proses yang melahirkan dunia modern?

Mengikuti pemikiran melalui teks-teks kritis terbuka untuk kesalahan. Orang-orang kehilangan moderasi dan keadilan kata-kata saat mengkritik dan “keinginan untuk menulis” mereka mengalahkan akal sehat yang membuat mereka terombang-ambing ke dalam kepahlawanan. Oleh karena itu, meskipun kritik berperan penting dalam pembentukan pemikiran, kritik juga memiliki kebutuhan yang sangat besar akan kritik diri.

Itulah mengapa saya menganggap kritik terhadap hubungan antara manusia dan alam sebagai contoh tulisan yang berlebihan yang dibesar-besarkan dan kehilangan kontak dengan kenyataan. Ketika saya memiliki kesempatan untuk menganalisisnya dengan bantuan bacaan saya yang lain, saya menyadari bahwa itu bukanlah ketidaksopanan yang kehilangan kontak dengan kenyataan, tetapi ekspresi yang dipilih secara akurat dan mapan. Adalah fakta bahwa dalam modernisasi, hubungan antara manusia dan alam yang dibangun di atas penalaran baru oleh pemikiran-pemikiran religius yang berakar pada tradisi kuno runtuh dan digantikan oleh hubungan yang didasarkan pada kesenangan dan keinginan; Dalam arah ini, cara menghormati dan membatasi yang diperlukan oleh “kontrak” berubah menjadi tindakan yang berlebihan dan tanpa tujuan dan sifat keagungan yang pernah dihormati menjadi objek keinginan untuk kesenangan manusia.

Orang tua membentuk ikatan kita dengan alam

Lalu apa yang terjadi? Orang-orang telah takut akan alam selama ini. Tidak pernah mudah untuk bertahan hidup bagi semua makhluk hidup. Mereka ditakuti oleh unsur air, api atau udara. Meskipun bumi tampak stabil, gempa bumi telah menimbulkan semacam teror dari waktu ke waktu; dan lebih sering, kelaparan dan kekeringan membuat orang takut. Itulah mengapa orang mengembangkan ritual pengorbanan karena mereka percaya bahwa mereka harus membuat kelonggaran dalam hubungan mereka dengan alam. Dengan berkorban, mereka berusaha menenangkan kekuatan alam atau mengarahkannya ke arah yang lebih benar. Prinsip untuk mengikuti alam luar biasa dengan sumber daya terbatas adalah dengan berkorban saja. Dalam tradisi keagamaan, gagasan ini diungkapkan sebagai “Sadaqah adalah perisai yang melindungi seseorang dari bencana.”

Kita tidak dapat mengetahui dengan pasti apakah ungkapan ini membawa jejak ketakutan umum terhadap umat manusia, tetapi jelas bahwa hidup tidak pernah mudah di mana pun atau di mana pun selama berabad-abad.

Era mitologis diikuti oleh masa konfrontasi yang dibentuk oleh pencarian hak yang kuat agar hubungan antara manusia dan alam dapat dipulihkan. Gagasan utamanya adalah mendorong orang untuk memperlakukan makhluk lain dengan hormat dan mengharuskan mereka membangun hubungan berdasarkan moralitas. Masalah tersebut diambil secara lebih konkrit dalam pemikiran keagamaan yang dimaknai sebagai bentuk ibadah oleh sistem kepercayaan yang memandang segala sesuatu sebagai hidup dan sadar. Pemahaman sistematis tentang keberadaan dari mana hubungan ini muncul dibentuk melalui waktu, tetapi pemikiran sistematis tidak pernah berpengaruh dan tersebar luas seperti sistem kepercayaan.

Dua hipotesis penting untuk menjelaskan pemahaman ini. Yang pertama adalah: “Semuanya saling menyimpulkan secara kausatif. Semua makhluk berhubungan satu sama lain melalui hubungan sebab-akibat, dan segala sesuatu saling bergantung satu sama lain; di sini derajat keberadaanlah yang menentukan, bukan cara-cara keberadaan. Pendekatan ini diungkapkan sebagai teori emanasi, tetapi merupakan pemahaman yang dianut oleh hampir semua kepercayaan animisme. Salah satu aspek yang menarik perhatian adalah: kausalitas yang menentukan hubungan antara manusia dan alam diungkapkan melalui konsep dasar kehidupan manusia seperti “orang tua” atau “ibu dan ayah”.

Jadi, semua makhluk di alam terhubung satu sama lain seperti anggota keluarga dan semuanya terhubung satu sama lain secara relatif. Ketika Ibnu Sina berkata, “Tidak ada sesuatu pun di alam semesta ini yang tidak berhubungan satu sama lain,” atau ketika para Sufi berkata, “Segalanya ada di dalam segalanya,” mereka mencoba menjelaskan sistem keluarga besar ini. Fakta bahwa syekh disebut “ayah” di pondok-pondok darwis adalah contoh bagaimana bahasa abstrak ini mendapat tempat dalam kehidupan sehari-hari.

Kedua, penting untuk melihat bahwa semua makhluk terhubung satu sama lain melalui hubungan ini. Hubungan ini memberikan garis atau batas bagi setiap makhluk dan menghormati batas ini menjadi kebajikan moral dan hukum dasar yang melindungi manusia dan alam.

Lebih tepatnya, pengetahuan tentang alam semesta ini menunjukkan kepada manusia bagaimana bertindak di alam dan bagaimana berinteraksi dengannya. Maka, akad mulai digunakan untuk menjelaskan hubungan yang intens dan menyeluruh antara manusia dengan seluruh makhluk di alam. Kontrak adalah ikatan yang memastikan hubungan antara dua realitas dengan menghubungkannya. Ketika ahli metafisika Sufi mengungkapkan hubungan antara derajat keberadaan dengan bantuan konsep kontrak, guru besar Sufi Qunawi menciptakan konsep kunci “kontrak yang menyebar melalui semua derajat” untuk menjelaskan struktur yang jelas dan mobilitas derajat. adanya.

Ikatan kontrak ini membatasi manusia dalam tindakannya dan bertujuan untuk mencegah mereka hidup sewenang-wenang berdasarkan keinginan. Itu bisa dikaitkan dengan kontrak pernikahan yang sebenarnya; karena kontrak ini juga membatasi manusia dan mengendalikan keinginan mereka yang tidak terbatas dan tidak realistis menurut hukum atau moralitas dan tetap membumi.

Dalam hal ini, menganggap hubungan antara manusia dan alam sebagai sebuah kontrak berarti batas-batas yang dituntut oleh hukum dan moralitas harus dipertahankan. Pemutusan kontrak berarti munculnya tatanan di mana orang dapat bertindak tanpa batasan moral atau hukum dan akalnya dikuasai oleh hawa nafsu. Dengan modernisasi, kontrak ini dipatahkan dan diganti dengan hubungan yang tidak menghormati berdasarkan nafsu yang mengakibatkan sistem dominasi dan invasi dimana hubungan manusia dengan alam tidak lagi didasarkan pada nilai-nilai moral.

Tanah yang sama kita berbagi dengan alam

Pemikiran Islam telah mengembangkan sudut pandang yang berharga tentang sifat manusia berdasarkan pemahaman kuno tentang alam. Di atas segalanya, hubungan antara manusia dan alam dibangun di atas konsep-konsep seperti kesehatan dan kedamaian, dan menjalani kehidupan tanpa melanggar batas dianggap sebagai keharusan untuk berbudi luhur dan religius. Ketika Haji Bektash Veli menyatakan bahwa ketika seseorang mencapai maqam realitas, “semua makhluk dan alam aman dari tangan dan lidahnya,” dia mengucapkan interpretasi baru dari sebuah hadits terkenal.

Tema-tema sastra sufi dimasukkan ke dalam teks-teks yang ditulis oleh para ahli hukum Islam dengan berbagai cara dan menjadi tradisi Muslim untuk tidak merusak alam dan menghormatinya. Dalam pengertian itu, pemikiran religius menghancurkan pemahaman bahwa alam itu mengancam dan malah mempertahankan bahwa alam itu sehat dan damai, yang berarti membatasi dan menafikan kekuatan alam secara keseluruhan.

Dalam teks-teks agama, baik dunia maupun langit bukanlah agen itu sendiri; setiap makhluk adalah bayangan dan, dalam hal ini, sama dalam hal kepasifan mereka. Salah satu sudut pandang terpenting yang dihadirkan agama adalah bahwa semua kekuatan terkonsentrasi pada Tuhan dengan menolak kesucian dan potensi langit. Pandangan Islam tentang Keesaan berarti pemusatan kekuatan dan kekuatan hanya pada Tuhan, yang berarti bahwa alam bukanlah musuh untuk diperangi.

Menurut pemikiran agama, langit tidak memiliki potensi, dengan atau tanpa kehendak apapun, yang mengarahkan Bumi atau menentukan nasib manusia, melainkan merupakan bidang eksistensi yang telah diciptakan dengan suatu tujuan. Pendekatan ini telah diikuti oleh sebagian besar sufi, tetapi telah menembus pemikiran Muslim secara substansial. Memang, pendekatan ini dapat membantu orang membangun hubungan tanpa rasa takut dengan alam – tidak takut pada api, air, bumi, dan udara. Muslim menolak setiap ide dan bahasa yang menghadirkan alam sebagai “tuhan kedua” dan terus menekankan persamaan yang kita bagi dengan alam dengan menggunakan istilah “kontrak.”

Proyeksi nilai-nilai kapitalis

Kami menyaksikan meningkatnya minat dan perdebatan sengit tentang alam untuk waktu yang lama. Bahwa dunia tidak akan dapat dihuni, dan akan segera berakhir karena beberapa alasan terestrial dan selestial bukan lagi sekadar keyakinan tetapi kenyataan. Kita dapat meninggalkan perbincangan tentang pertanyaan apakah dunia ini primordial atau bukan karena faktanya dunia ini tidak akan abadi. Dengan menggunakan istilah para filosof kuno, gagasan tentang dunia yang abadi tidak lagi menjadi pernyataan yang bermakna karena gagasan tentang dunia yang kekal sedang runtuh. Tidak peduli apa yang mereka yakini, semua orang berpikir bahwa alam semesta, dan terutama dunia tempat kita tinggal, suatu hari akan berakhir.

Ungkapan seorang penulis yang dikenal oleh para pecinta lingkungan menyimpulkannya: “Dunia pada akhirnya akan menemukan keseimbangannya tetapi dalam keseimbangan itu, tidak akan ada manusia.” Dengan satu atau lain cara, setiap orang menerima bahwa alam atau seluruh dunia tidak lagi seumur hidup seperti dulu. Karena itu, mengapa peringatan tentang perusakan alam menjadi bumerang dan mengapa tidak ada kesadaran tentang itu? Dengan kata lain, mengapa kita tidak bisa membuat kontrak “perkawinan” baru dalam hubungan kita dengan alam? Sepertinya kita gagal, dan kita ditakdirkan untuk gagal karena dorongan kapitalis dan egoislah yang menentukan arah perhatian manusia tentang masa depan dunia.

Kesuksesan terbesar kapitalisme adalah ia memperkuat kekuatannya dengan mengasimilasi lawan-lawannya juga. Ini adalah kontradiksi bahwa orang bertindak egois dan sembarangan melawan alam sementara mereka juga menyukainya dan mempertahankan gagasan bahwa itu harus dilindungi. Mungkinkah mencapai kedewasaan moral dan intelektual yang dapat mengubah dunia dengan melindungi sebatang pohon hanya karena memberi kita oksigen? Atau mungkinkah mengubah dunia dengan mengeluarkan hewan dari habitat aslinya hanya untuk menikmati kebersamaannya?

Tidak mungkin mengembangkan kepekaan moral yang diperlukan untuk mengubah dunia tanpa menyadari bahwa mencintai sesuatu berarti mengetahuinya sebagaimana adanya dan tidak melampaui batasnya. Oleh karena itu, kita harus peduli terhadap masalah lingkungan saat ini. Namun, selama dorongan egois kita yang mengarahkan pikiran kita sementara kita menjaga alam dan mencintai lingkungan, tidak ada perbedaan antara yang memperjuangkannya dan yang merusaknya.