Saat mengunjungi situs-situs spiritual Turki, orang akan terkejut ketika menemukan buku berjudul “Mektubat-ı Rabbani,” kumpulan surat-surat dari Sufi India abad ke-16 yang terkenal, Ahmad al-Faruq al-Sirhindi, juga dikenal sebagai Imam. Rabbani (1564-1624). Mengapa seorang Sufi India menjadi begitu populer di Turki?
Catatan lalu lintas padat para pelancong Sufi antara India dan Turki antara abad ke-14 hingga ke-19 menjelaskan mengapa dan bagaimana Istanbul dan kota-kota Utsmaniyah lainnya menjadi pusat Sufi India. Menurut Christopher D. Bahl, asisten profesor di Universitas Durham, di antara teks-teks ilmiah Islam awal yang dibawa ke Istanbul, ada karya al-Muḥammad al-Damamini (wafat 1424) dan Shihab al-Din al-Dawlatabadi (wafat 1424). 1445). Namun, jaringan Sufi telah mulai menyebar sejak zaman Kesultanan Delhi, sebuah kerajaan Islam yang berbasis di Delhi India modern yang membentang di sebagian besar anak benua India selama 320 tahun (1206–1526).
Sebuah perjalanan interaksi
Sepanjang sejarah, pertukaran budaya antara Muslim dan Hindu diamati. Sementara kitab suci Hindu menjadi titik perdebatan ilmiah di kalangan Sufi Muslim, beberapa kitab suci penting dan karya populer diterjemahkan dari bahasa Sansekerta ke bahasa Persia dan Arab. Berdasarkan sumber dan prinsip Islam, para Sufi India mendirikan sekolah mereka sendiri, yang juga menjadi populer di Aleppo Suriah modern, Baghdad Irak modern, Istanbul dan Edirne Turki modern, bahkan Sofia Bulgaria modern dan Prizren Kosovo modern. Pusat-pusat Sufi dikenal sebagai “tekke” dalam bahasa Turki atau “takiya” dalam bahasa Urdu.
Apa yang dikatakan arsip?
Ada hampir 150-200 arsip era Ottoman yang menyebutkan keberadaan Sufi India di kota-kota Ottoman. Menurut referensi paling awal dari tekkes India, pada tahun 1581, Sufi India tiba di kota-kota Bulgaria Sofia dan Pazardzhik (Pazarcık) dan dengan murah hati didukung oleh para sultan Ottoman. Misalnya, lingkaran Sufi India aktif di bekas ibu kota Utsmaniyah, Bursa, yang sekarang terletak di Turki barat, dan sküdar, sebuah distrik bersejarah di Istanbul. Mereka tetap aktif selama lebih dari dua abad dan membantu penyebaran tarekat sufi di seluruh wilayah.
Misalnya, salah satu tekkes paling terkenal di Istanbul adalah Horhor tekke di sküdar, yang baru saja direnovasi. Beberapa Mughal dan misi diplomatik India lainnya mengakui Horhor tekke. Imam Muhammad Serdar adalah anggota delegasi diplomatik Tipu Sultan, penguasa Kerajaan Mysore yang berbasis di India Selatan pada abad ke-18, dan pernah tinggal di tekke ini di mana dia dimakamkan setelah dia meninggal. Buta Singh Uppal, yang kemudian dikenal sebagai Maulana Ubaidullah Sindhi, seorang pejuang kemerdekaan yang hebat untuk kemerdekaan India, juga pernah tinggal di Horhor tekke untuk berkonsultasi dengan politisi Turki dan Abdur Rahman Peshawari, atau Abdurrahman Bey, yang kemudian dikenal sebagai kemerdekaan India pejuang di Turki. Abdurrahman Bey telah meyakinkan Sindhi tentang reformasi yang dilakukan oleh pemimpin pendiri Turki Mustafa Kemal Atatürk setelah runtuhnya Kekaisaran Ottoman.
Saya memiliki popularitas Rabbani
Latar belakang kepopuleran Imam Rabbani pun tak kalah menarik. Berikut adalah beberapa anekdot dari masa hidupnya menurut arsip Ottoman.
Sufi Khalid-i Shahrazuri yang terkenal di Baghdad bertemu dengan pengelana dan pencari spiritual India Mirza Rahimullah Azimabadi, yang bercerita tentang Imam Rabbani dan muridnya Abdullah Dihlevi. Shahrazuri tidak meluangkan waktu mengunjungi Delhi pada tahun 1809 dan menghadiri lingkaran murid-murid Imam Rabbani, terutama Dihlevi. Dia menghabiskan lebih dari setahun mempelajari ajaran Imam Rabbani. Shahrazuri kembali ke Baghdad pada tahun 1813. Sesuai dengan arsip Ottoman, Dihlevi juga mengirim murid-muridnya ke Anatolia untuk mendirikan tekkes.
Pada tahun 1829, salah satu cucu Imam Rabbani, Halil Efendi, tiba di provinsi Ordu Turki di wilayah Laut Hitam, di mana otoritas Ottoman dengan hangat menyambutnya dan memfasilitasi perjalanan dan tempat tinggalnya yang lancar.
Sheikh Masumi, seorang anggota keluarga Imam Rabbani, mengirim permintaan untuk melakukan perjalanan ke Mekah dan Madinah melalui Alexandria, meminta surat referensi dari otoritas Ottoman. Masumi kemudian meninggal dalam perjalanannya pada tahun 1862.
Anggota keluarga besar dan murid Imam Rabbani terus menerima perhatian khusus dan keramahan dari pejabat Ottoman dan ditempatkan di Mekah, Istanbul dan tempat-tempat lain pada kunjungan mereka. Menurut sebuah dokumen, seorang anggota tekke Shahrazuri, Abdurrahman Efendi, ditugaskan untuk menerjemahkan surat-surat dan karya-karya Imam Rabbani. Dia meninggal pada tahun 1853 tetapi honorarium terjemahan terus berlanjut. Namun, tidak ada bukti bahwa terjemahan terkenal lainnya oleh sarjana memoar Ottoman abad ke-18 dan Sufi Müstakimzade Süleyman Sadeddin, yang diselesaikan pada tahun 1780, adalah bagian dari proyek terjemahan ini.
Para peneliti dan akademisi menaruh perhatian besar saat menelusuri kenangan akan kehadiran sufi India di Turki. Sebuah buku terbaru oleh akademisi Turki Ali Emre Işlek, “Osmanlı Coğrafyasındaki Hintli Mutasavvıflar ve Tekkeleri” (“Sufi dan Tekkes India di Tanah Ottoman”) mencakup sebagian besar referensi arsip. Sejarawan Rishad Choudhury “The Hajj and the Hindi: The Ascent of the Indian Sufi lodge in the Ottoman Empire” dan karya-karya sebelumnya termasuk akademisi Mehmet Baha Tanman memberikan informasi rinci tentang pertukaran tradisi Sufi antara India dan Turki.
Banyak dari tekkes ini mungkin telah kehilangan banyak perhatian publik tetapi mereka tetap menjadi bagian dari kenangan spiritual setiap kali para sufi melakukan perjalanan ke Turki. Saat Turki mencoba menjangkau melalui inisiatif Asia Anew-nya, kebangkitan dan pengenalan kembali monumen Sufi India di Turki akan sangat membantu inisiatif dan menghubungkan kembali hubungan India-Turki di luar pertukaran politik.
Posted By : hk prize
