Tersembunyi di balik hasrat konsumsi: Manusia modern, konsumerisme

Orang menemukan banyak contoh yang disajikan dalam buku-buku moralistik kuno sangat aneh dan sulit bagi mereka untuk memahami apa yang mereka bicarakan dan diyakinkan oleh argumen mereka. Yang paling aneh adalah tentang konsumsi dan pemborosan. Siapa pun yang membacanya akan mengalami kesulitan memahami dunia di sekitar mereka dan bagaimana rasanya hidup sederhana.

Bahkan tidak perlu memikirkan mengapa seperti itu: Manusia menemukan kekayaan di paruh kedua abad ini, dunia memberi mereka semua hartanya dan setelah itu, mereka mulai mempertanyakan apa arti pemborosan. Di masa lalu, setiap orang harus hidup pelit seperti seorang pertapa karena sumber daya terbatas, bahkan sulit untuk mengakses makanan yang diperlukan untuk mempertahankan hidup dan hampir tidak mungkin memiliki rumah yang layak. Kemiskinan, penyakit, dan pertempuran yang disebabkan oleh distribusi sumber daya yang tidak merata menyebabkan kematian massal, dan dunia adalah tempat yang tak tertahankan untuk ditinggali.

Dapat dimengerti ketika agama memberi tahu orang-orang bahwa mereka diusir dari surga dan dikirim ke dunia. Itu harus menjadi ujian tersendiri untuk bertahan hidup di Bumi. Dunia itu seperti sangkar atau penjara bawah tanah; sementara penderitaan itu umum, kebahagiaan adalah pengecualian. Jangan melebih-lebihkan nostalgia yang dialami orang saat ini. Dunia lama yang didambakan dan dirindukan oleh manusia modern telah menjadi utopia dalam imajinasi kita saat ini.

Nostalgia dan pujian akan masa lalu saat hidup dalam kemewahan dunia modern hingga menyia-nyiakannya tak lain adalah sikap manja. Karena berabad-abad dialami secara berbeda di berbagai belahan dunia, hari ini; orang-orang yang hidup seperti di masa lalu mencoba melarikan diri dari dunianya, sementara tidak ada yang mau, pergi ke sana untuk hidup seperti di masa lalu. Nostalgia hanya untuk periode sejarah dan tidak memiliki motif yang membumi.

Kelaparan terukir di alam bawah sadar

Apa yang dialami di masa lalu adalah kebalikan dari nostalgia. Orang-orang mungkin pernah memimpikan dunia modern dengan segala kekayaan dan kelimpahannya sebagai “surga” dan mereka pasti telah bekerja keras untuk memiliki kehidupan yang dapat dicap sebagai “biasa” di era ini. Pada zaman kuno, umur alami pendek karena beberapa faktor langsung seperti pola makan, kurangnya produk kesehatan dan kebersihan, dan sebagainya. Karena alasan ini, orang iri dan memuji raja atau orang kaya, dan dianggap sebagai tindakan bajik untuk membantu orang yang membutuhkan dan berbagi kekayaan dengan yang kurang beruntung.

Dari semua tindakan bajik, berbagi dianggap yang terbesar, yang mencerminkan kemiskinan dan kelangkaan yang dialami saat itu. Dalam masyarakat kita, patut diperhatikan bahwa Ibrahim dikenang karena kemurahan hatinya dan Ayyub karena kesabarannya. Sepertinya hidup di zaman kuno adalah ketidaknyamanan tanpa akhir di mana Anda berbagi apa yang Anda miliki dan Anda bertahan ketika tidak.

Kami telah menyebutkan bahwa kelimpahan adalah konsep baru bagi manusia. Jadi, orang-orang yang membawa jejak rasa lapar yang terukir di alam bawah sadar mereka telah menyerang sumber daya dunia dengan rakus dan mencoba melupakan kebiasaan lama mereka akan keinginan dengan mengkonsumsi semua yang dapat mereka temukan. Dan segera, menjadi jelas bahwa alam tidak akan bertahan lama jika kita tidak mengubah perilaku kita dalam kaitannya dengan konsumsi. Saat ini, udara, air, dan tanah telah tercemar dan rusak; dan sebagai akibatnya keseimbangan antara alam dan manusia telah rusak.

Dalam peradaban kuno, alam digambarkan sebagai ibu dan terkadang diidentikkan dengan kesucian atau bahkan dengan Tuhan. Hari ini, kekerabatan kita dengan alam telah rusak dan kita kehilangan kontak dengannya; alam tidak lagi suci, juga bukan ibu. Didiskusikan apakah mungkin untuk hidup di Mars dalam waktu dekat. Ini mengingatkan saya pada sabda Nabi Muhammad, “Jika diberi lembah emas, manusia akan meminta lebih.” Usia dan situasi di mana kita hidup membenarkan hadits ini: Manusia tidak bisa puas dengan dunia; mereka meminta yang lain dan yang lain. Apa yang ada di balik eksplorasi ruang angkasa adalah kelaparan yang telah diderita umat manusia sejak lama.

Nilai-nilai modern terbentuk di sekitar ambisi

Tidak ada alasan yang jelas atau otoritas yang menentukan yang tampaknya memiliki potensi untuk menangani masalah konsumsi berlebihan yang telah menyebabkan konflik antara manusia dan alam, atau setidaknya tampaknya tidak mungkin terjadi dalam waktu dekat. Selain itu, masyarakat yang relatif religius atau moralistik – takut mereka akan “tertinggal” – telah menemukan pembenaran yang masuk akal untuk menjadi bagian dari konsumsi, jika bukan produksi. Terutama masyarakat Muslim dengan justifikasi yang sama merasa bahwa mereka harus mendapatkan bagian mereka dalam produksi dan, tentu saja, konsumsi. Di zaman kita, siapa pun yang menghindari produksi atau konsumsi dalam bentuk apa pun tidak diakui sebagai warga negara sejati atau bagian dari dunia modern.

Dunia modern telah menetapkan nilai-nilainya, terutama kebebasan umat manusia, setelah konsumsi. Dikatakan sebagai salah satu nilai paling umum yang ditawarkan oleh konsumsi adalah kebebasan. Dunia modern menjanjikan kita bahwa itu akan memberi kita apa pun yang dapat kita impikan, karena ini adalah organisasi yang dibentuk oleh para ahli yang paling mengetahui kelemahan kita. Gagasan bahwa seseorang bisa menjadi lebih bebas saat dia bekerja, berprestasi, dan mengkonsumsi mungkin tampak meyakinkan pada awalnya. Namun, kami mulai menyadari bahwa tidak ada akhir atau konsekuensi dari konsumsi ini; kami telah melihatnya, tetapi tetap saja, kami kekurangan pembenaran yang akan membujuk kami untuk berhenti atau menunjukkan jalan kepada kami.

Perubahan dunia abad pertengahan yang statis, bergerak lambat dalam keseimbangan dan harmoni, diprakarsai oleh tokoh-tokoh yang sangat bersemangat dengan ambisi besar. Eksplorasi, penemuan ilmiah, dan penemuan dicapai secara ambisius oleh generasi tertentu. Dunia modern didirikan oleh orang-orang yang bersemangat ini, dan nilai-nilainya dibentuk oleh mereka. Oleh karena itu, hanya mungkin melalui upaya besar untuk menghilangkan masalah yang diciptakan oleh dunia seperti itu, terutama mengatasi spiral konsumsi. Dengan kata lain, menantang dunia modern akan membutuhkan lebih banyak semangat dan ambisi daripada yang memunculkannya. Itulah kekurangan dunia saat ini. Tidak ada yang benar-benar menganggap konsumsi sebagai ancaman nyata, dan tidak ada yang percaya bahwa ini akan menjadi akhir dunia.

Hari ini kita membuat kesalahan dengan menganalisis dunia modern dan permasalahannya dengan menempatkan konsumsi sebagai pusat diskusi. Masalah dunia modern tidak boleh dibicarakan seputar konsumsi dan pemborosan karena kita tidak dapat memahami arah dunia dan orang-orang yang menciptakannya hanya dengan berfokus pada konsumsi. Masalah nyata dan lebih besar adalah keinginan kita yang tak terpuaskan untuk menghasilkan lebih banyak dan lebih banyak lagi yang kita rasa wajib kita lakukan. Keinginan ini berasal dari ambisi kita akan kekuasaan atau manifestasi kekuasaan. Ambisi akan kekuasaan ini memotivasi kita untuk bertindak dan raison d’être dari dunia modern adalah bahwa ambisi kita telah menghilangkan akal kita.

Konsekuensinya, konsumsi hanyalah sebuah hasil, alasannya adalah produksi. Kami memiliki obsesi terhadapnya dan kami telah membuat keberadaan kami bergantung pada produksi. Selama kita salah memahami masalah dan alasannya serta fokus pada konsumsi, kita akan kehilangan masalah sebenarnya, yang selama ini menjadi alam dan kita akan gagal menyelamatkan dunia. Adalah kewajiban setiap orang untuk bertanya pada diri sendiri pertanyaan ini: Mengapa kita harus berproduksi sepanjang waktu?

Bisakah Islam atau Sufisme menawarkan solusi?

Bahkan jika dunia modern adalah impian zaman kuno yang terwujud, manusia yang hidup di dalamnya sudah mulai mempertanyakan arah dan kebenarannya. Salah satu kritik yang paling menarik tampaknya adalah fakta bahwa semakin banyak orang yang berpendidikan, kaya, dan berpengaruh memilih untuk memiliki kehidupan terpencil di beberapa titik dalam hidup mereka atau sama sekali. Kami sering menyaksikan contoh dan pengalaman mereka di berbagai platform.

Karena itu, telah mulai dibahas apakah ini merupakan tren baru isolasi dalam masyarakat Muslim atau apakah ini penemuan kembali isolasi dan individualitas sufi dengan niat baru. Sulit untuk meramalkan bagaimana masalah ini akan berkembang, tetapi kita harus membicarakan pertanyaan ini: Mungkinkah asketisme, yang merupakan inti dari gerakan sufi, dapat menjadi titik acuan kritik terhadap konsumerisme? Jawaban atas pertanyaan ini akan membentuk masa depan tasawuf dan asketisme di dunia modern.

Gerakan asketis pertama muncul sebagai reaksi terhadap struktur sosial yang baru; pertapa mulai meninggalkan kota karena mereka lebih memilih kehidupan yang lebih individualistis dan terpencil. Belakangan, kritik ini diarahkan pada kekayaan dan kemudian kehidupan intelektual karena terjalin dengan kekayaan dan seterusnya. Dalam hal ini, para pertapa pertama mengkritik masyarakat baru karena mengarahkan gaya hidup di sekitar individualitas, buta huruf dan kemiskinan dan mereka mencari kebajikan dan kesempurnaan di luar kota. Di sisi lain, masyarakat Muslim mengkritik cara asketisme ini sejak lama.

Akar kritik ini kembali ke zaman para sahabat Nabi. Asketisme dikritik karena dianggap mengarah pada kemalasan, pengemis, dll. Dengan modernisasi, kritik menjadi lebih keras; intelektual dalam masyarakat Muslim kontemporer mengarahkan kritik mereka tentang agama dan kemajuan menuju tasawuf. Mereka mengira bahwa “tawakkul” (bertawakal kepada Tuhan) adalah alasan utama keterbelakangan. Kecuali tawakkul ditinggalkan, kemajuan tidak akan mungkin terjadi.

Banyak cendekiawan, seperti Muhammad Iqbal dan Mehmet Akif, berpendapat bahwa masalah terpenting masyarakat Muslim adalah: Ketundukan meningkat dengan pemahaman “kepercayaan kepada Tuhan”, ketidakmampuan kita untuk menganalisis, dan hilangnya individualitas. Perspektif ini menjadi begitu luas sehingga hari ini berubah menjadi dogma tanpa dipertanyakan. Sebagian karena itu kelompok sufi dalam masyarakat muslim ingin terlibat dalam proses produksi dan berusaha menjadi bagian dari dunia modern.

Agama, kritik terhadap kehidupan modern

Mengharapkan kritik terhadap konsumerisme oleh para sufi tidaklah realistis. Di satu sisi, kelompok sufi sangat ingin berpartisipasi dalam kehidupan modern. Di sisi lain, mereka telah memperoleh beberapa kecanggihan, kebiasaan, dan gaya hidup perkotaan. Kelompok sufi telah mendapatkan reputasi sebagai kaum urban dan kekaguman mereka terhadap kota dan kesempatan mereka. Dalam hal ini, kita tidak bisa mengharapkan para sufi untuk mengajukan kritik terhadap konsumerisme. Selain itu, pemahaman sufi tentang buta aksara juga tidak mendapat tempat di dunia modern. Jadi, tidak adil mengkritik tasawuf untuk itu; sebaliknya, ia harus terus dikritik dalam tasawuf itu sendiri.

Oleh karena itu, tampaknya tidak mungkin menemukan kritik terhadap dunia modern dalam tasawuf dalam waktu dekat. Sebaliknya, itu dapat ditemukan dalam beberapa aspek kehidupan keagamaan, yang meliputi tasawuf. Namun, kita menyaksikan bahwa fikih memiliki pendekatan yang sangat ragu-ragu dan pengecut dalam menafsirkan konflik antara agama dan dunia modern. Melihat pembahasan-pembahasan fikih akhir-akhir ini, tampaknya tidak ada keragu-raguan kecuali pada beberapa pokok persoalan produksi-konsumsi. Ini adalah masalah paling signifikan bagi setiap orang bahwa masyarakat Muslim tidak bisa mendapatkan bagian kekayaan mereka. Karena itu, tidak mungkin – baik fikih maupun tasawuf – mampu melahirkan wacana-wacana kritis yang patut diperhatikan.

Agama tidak memiliki pendekatan esensial dan sistematis yang dapat digunakan untuk mengkritik dunia modern secara keseluruhan. Agama tidak pernah dihadapkan dengan masalah seperti itu dalam sejarah. Karena arus utama dalam agama mempromosikan produksi di hampir semua aspek kehidupan, mereka menganggapnya sebagai bagian dari kekuasaan dan dominasi dan bahkan jika mereka menghalangi, mereka tidak akan pernah memiliki sikap dan klaim radikal. bahwa mereka akan mengubah seluruh dunia.

Di sisi lain, dapat diharapkan bahwa sikap kritis dalam agama dapat membawa beberapa perbaikan, dan bahwa kelompok-kelompok agama – jika bekerja sama dengan tasawuf – dapat memperoleh bahasa yang lebih sistematis. Karena sikap-sikap ini tersebar luas di seluruh dunia, mereka akan berinteraksi satu sama lain dan akan berkontribusi pada pengembangan pemikiran keagamaan dengan mengkritik interpretasi agama tradisional dan kompromi.

Namun, sikap ini hanya akan berhasil jika difokuskan pada ambisi manusia untuk produksi daripada konsumsi. Karena yang membuat bumi menjadi tempat yang tidak dapat dihuni bukanlah keinginan kita untuk konsumsi, melainkan ambisi kita yang tak terpuaskan untuk berproduksi. Bagi manusia modern, konsumsi hanyalah keinginan, sedangkan produksi adalah kewajiban sekaligus makna.