Seorang pendongeng sufi: Farid-ud Din Attar atau Attar dari Nishapur

Farid ud-Din Attar, yang dikenal sebagai Attar dari Nishapur, adalah salah satu penyair sufi terbesar yang karyanya “The Conference of Birds” adalah mahakarya yang masih menerangi pikiran yang mengejar kebijaksanaan.

Karyanya yang kurang dikenal tetapi tidak kalah berharganya, “Tadhkirat-ul-Awliya,” juga penuh dengan permata bagi setiap orang yang mencari jalan menuju kebenaran. Kumpulan hagiografi para mistikus Muslim ini adalah satu-satunya karya prosa Attar. Di awal karya ini, dia menjelaskan mengapa dia memutuskan untuk menulis tentang sahabat Tuhan. Terlepas dari permintaan teman-temannya untuk pekerjaan semacam itu, keinginannya untuk meninggalkan pusaka atau kecintaannya pada para sufi, wali dan mistikus, dll., dia memiliki motif luar biasa lainnya yang dijelaskan dalam sebuah cerita tentang Junayd al-Baghdadi. Ketika Junayd ditanya tentang manfaat dari cerita dan anekdot ini bagi muridnya, dia berkata: “Kata-kata para sahabat Tuhan seperti prajurit dalam pasukan Tuhan yang perkasa dan mulia. Jika hati muridnya hancur atau merasa sedih, dia menemukan penghiburan dari para prajurit ini dan mendapatkan kembali kekuatannya.” Sebagai bukti dari kata-kata ini, Attar mengutip ayat ini: “Kami menceritakan anekdot para Rasul ini kepada Anda agar Kami dapat memperkuat hati Anda melalui mereka. Dalam anekdot ini datang kepada Anda kebenaran, seruan, dan pengingat bagi orang-orang beriman.

Attar sendiri adalah seorang sufi legendaris. Ketika bangsa Mongol membuatnya mati syahid, kisah-kisah epik diceritakan tentang dia, seperti bagaimana dia memegang kepalanya sendiri di bawah lengannya dan menunggang kudanya untuk menemukan kuburan untuk tubuhnya. Ini adalah motif umum yang diciptakan oleh umat Islam untuk menghormati tokoh-tokoh besar. Novelis Turki kontemporer, Yaşar Kemal, mengutip cerita serupa tentang orang suci yang terdiri dari orang-orang Anatolia dalam novelnya yang hebat, “Memed, My Hawk.” Berbeda dengan kisah-kisah epik yang tersebar di kalangan masyarakat umum, kisah-kisah Attar bersifat realistis, rendah hati, dan mendidik. Dia mengajari kita cara hidup Sufi, nilai-nilai moral mereka, dan rahasia terdalam dengan mengutip perkataan mereka.

Di bab pertama “Tadhkirat”, Attar bercerita tentang Ja’far al-Sadiq. Hal ini kontroversial karena ia tidak dapat disebut sebagai Sufi, tetapi kemudian para Sufi mencoba menemukan silsilah untuk doktrin mereka, dan dalam teks Sufi mereka, mereka mendaftarkan para sahabat nabi dan keluarganya sebagai perintis mereka karena mereka pikir mereka mewarisi jalan dari mereka. mereka. Melihat cerita tentang Sadiq, kita bisa mengerti mengapa mereka melakukan itu:

Suatu hari, Ja’far al-Sadiq terlihat mengenakan mantel mahal dan seseorang mengkritiknya, berkata, “Wahai putra Nabi! Ini bukanlah cara berpakaian Ahl al-Bayt (Penghuni Rumah). Mendengar itu, Sadiq memasukkan tangannya ke dalam mantelnya untuk menunjukkan pakaian di bawahnya. Itu terbuat dari wol yang gatal. Dia berkata: “Yang di luar adalah untuk umum, dan yang ini untuk Tuhan. Saya menyembunyikan yang untuk Tuhan dan yang untuk orang-orang terbuka.

Hal ini sering didiskusikan oleh para penulis Sufi pertama dari mana nama Sufi berasal dan salah satu argumen yang paling masuk akal adalah bahwa itu berasal dari kata “suf”, yang berarti “wol”. Sufi lebih suka memakai wol karena tidak mahal, sederhana dan yang terpenting, mereka mengira itu adalah pakaian para nabi. Wol mewakili ketidaksukaan mereka terhadap dunia ini dan mengabaikan pesonanya. Lebih penting untuk melihat apa yang mereka tinggalkan daripada apa yang mereka kenakan. Mereka menolak untuk memakai pakaian bagus dan mencolok yang akan membuat mereka dihormati di antara orang lain. Mereka menolak pemanjaan diri dan penghargaan duniawi sehingga mereka tidak pernah bisa terganggu dan melupakan alasan sebenarnya mereka ada di dunia ini.

Dalam cerita ini, Sadiq mengenakan sesuatu yang gatal, yang kemungkinan besar terbuat dari wol. Tokoh-tokoh seperti beliau dan terutama para Ashab as-Suffa, para sahabat nabi yang dikenal suka memakai wol, menginspirasi para sufi dalam memilih pakaian. Mereka adalah reaksi terhadap kebiasaan baru yang muncul ketika masyarakat Muslim menjadi kaya melalui penaklukan dan berhubungan dengan budaya lain. Sadiq mewakili masa transisi. Nenek moyangnya adalah contoh nyata dari kehidupan yang saleh, dan dia tahu bagaimana mereka berpakaian dan memilih pakaian. Dia berkata: “Itu untuk Tuhan.” Dia mungkin mengenakan itu untuk merasa tidak nyaman dan selalu diingatkan akan ketidakberdayaannya di hadapan Tuhannya. Tapi mengapa dia memakai mantel mahal di atasnya yang menutupi penghematannya?

Bersembunyi di balik kemewahan, bersikap acuh tak acuh dalam menjalankan kewajiban agama, atau menjadi tidak terlihat di mata masyarakat adalah ciri-ciri Malamah. Malamah berarti “menyalahkan”, yang menjadi doktrin bagi sekelompok Muslim saleh yang percaya bahwa kebajikan harus dipraktikkan secara pribadi, atau itu akan berubah menjadi masalah martabat yang akan menghancurkan kondisi spiritual murid. Menjadi anonim di antara orang-orang, menyembunyikan perbuatan baik mereka, dan bahkan melakukan dosa di depan umum adalah ciri khas mereka. Sikap ini adalah tabir yang menutupi dan melindungi nikmat mereka, yang menjauhkan mereka dari segala perasaan mulia yang tidak sesuai dengan realitas manusia. Seorang manusia harus membawa sifat-sifat yang sesuai dengan kodratnya. Dia lapar; Tuhan memberinya makan; dia kesepian; Dia menemaninya; dia merasa tidak berharga; Dia menempatkannya di posisi yang lebih tinggi, dll. Itulah sifat manusia, lemah, bergantung dan tertekan, dan dia harus ingat itu dalam setiap langkah yang dia ambil.

Sangat mungkin bahwa orang-orang Muslim yang saleh memulai perjalanan mereka sebagai sufi, membuat diri mereka kelaparan, melepaskan harta mereka, dan menyangkal gelar mereka dan menyadari bahwa cara hidup ini juga dikagumi oleh publik dan berubah menjadi jebakan bagi “diri” mereka yang berjuang untuk menjadi. bebas dari segala pujian. Saat itulah mereka memalingkan wajah mereka ke Malamah. Itulah sebabnya Sadiq mengenakan mantel mahal di atas baju sufinya. Dia berkata, “Yang di luar adalah untuk mata publik” karena dia tidak menginginkan pujian atau kekaguman lagi, yang akan memberi makan dirinya yang berjuang. Dia ingin disalahkan oleh publik agar dia tidak pernah sombong karena tidak sesuai dengan realitas laki-laki.

Ibn Arabi, penulis Sufi abad ke-12, dan ahli metafisika, selalu memuji Malamah dalam karya-karyanya. Dia berkata: “Mereka lebih unggul dari jenisnya karena mereka melampaui kebiasaan dalam kebiasaan,” yang dapat diartikan sebagai kebiasaan mereka untuk tidak memiliki pola. Dan sifat ini menjadi tameng yang melindungi mereka dari kenyamanan dan kepuasan yang datang dari latihan dan bahaya penilaian publik yang tidak perlu. Namun mereka melanjutkan cara hidup Sufi mereka dan “yang ini untuk Tuhan.”

Setiap cerita yang diceritakan Attar membawa prinsip moral yang dapat menjadi obat bagi khalayak modern karena dia tahu tentang sifat manusia dengan keinginan, kekurangan, dan kelemahannya. Dia melihat itu melalui cerita dan anekdot yang diturunkan dari generasi ke generasi dan ingin menjadi penghubung dalam rantai itu. Selain itu, kisah-kisahnya menjelaskan tasawuf, mengapa, bagaimana, dan apa yang ditinggalkan para sufi dalam perjalanan mereka menuju realitas. Dalam hal itu, “Tadhkirat” dapat menjadi buku panduan, dan saat kita mengikutinya, kita akan terbiasa dengan praktik Sufi dan menemukan di dalamnya prinsip-prinsip yang dapat membimbing kita dalam perjalanan kita sendiri.

Buletin Harian Sabah

Tetap up to date dengan apa yang terjadi di Turki, wilayahnya dan dunia.

DAFTARKAN AKU

Anda dapat berhenti berlangganan kapan saja. Dengan mendaftar, Anda menyetujui Ketentuan Penggunaan dan Kebijakan Privasi kami. Situs ini dilindungi oleh reCAPTCHA dan berlaku Kebijakan Privasi dan Persyaratan Layanan Google.