Masalah kesuksesan universal di dunia Muslim dan penyimpangan intelektual

Dengan tidak adanya Muslim terkemuka yang ditampilkan dalam daftar pencapaian global mana pun – terlepas dari bidang mata pelajaran mereka – masyarakat dan individu Muslim telah tersingkir. Selama takdir kita untuk kehilangan tokoh-tokoh “terkenal di dunia”, tidak dapat dihindari bahwa kita akan terus menjadi subjek “fobia”.

Sulit untuk menulis tentang subjek dan konsep yang membawa jejak tragedi besar! Masalahnya kurang lebih jelas, tidak ada kata-kata untuk menggambarkannya dan yang terpenting, ada rasa putus asa terkait solusinya. Kasus-kasus seperti itu mengingatkan kita pada idiom: “Ketika tidak ada solusi untuk suatu masalah, itu bukan lagi masalah tetapi takdir.”

Juga sulit untuk menulis tentang masalah besar di negara yang pada prinsipnya tidak terpengaruh olehnya. Ketika sebuah masalah muncul di satu tempat tetapi didiskusikan di tempat lain, setiap penulis yang acuh tak acuh akan kehilangan arah dan jatuh ke dalam kepahlawanan.

Islamofobia bukanlah fenomena baru. Sejak munculnya Islam, sikap terhadapnya menjadi masam. Sebenarnya, itu adalah sifat dari agama, itu membuat orang tidak nyaman sampai batas tertentu dan mendorong semacam “antipati”, sesuatu yang tidak khusus untuk Islam. Muslim juga tidak bersahabat dengan banyak kelompok dan tradisi.

Menjadi manusia tidak selalu mengharuskan merangkul “yang lain” dengan cinta. “Yang lain” terkadang menjadi saingan dan kami membayangkan bahwa mereka akan mengambil apa yang menjadi milik kami. Terkadang mereka adalah musuh dan kita curiga bahwa mereka bermaksud menyakiti kita, dan terkadang mereka tidak berarti apa-apa dan kita bahkan tidak peduli. Bagaimanapun, “yang lain” menjadi objek fobia sejauh dia mengancam kita.

Muslim baru menjadi objek fobia bagi masyarakat Arab, yang gemar puisi dan retorika, menikmati waktu mereka dalam tradisi aristokrat sempit mereka. Setiap agama yang mempertahankan gagasan bahwa semua manusia adalah sama dan setiap orang harus menyembah satu Tuhan akan diperlakukan sebagai ancaman terhadap tradisi aristokrat.

Islam membangun dunia baru, menetap tepat di tengah jalur perdagangan antara India dan Mediterania dan menjadi objek fobia bagi orang Iran dan Mesir, dll. Ketika Iran ditaklukkan, para elit sangat marah dengan pemikiran bahwa “gembala Arab” telah menginvasi tanah mereka. Sedangkan bagi umat Kristen, Islam selalu menjadi ancaman karena keberadaannya berarti penolakan terhadap agama Kristen. Kebanyakan Muslim tidak mengerti alasan yang mendasari di balik ini.

Gerakan Badui yang tidak disiplin

Islam dituduh kafir oleh orang Kristen karena agama mereka didasarkan pada perwujudan Tuhan, bukan pada kenabian atau kitab suci. Sikap hangat dan tulus umat Islam terhadap umat Kristen tidak mengubah pandangan mereka. Kedekatan antara kedua kelompok ini hanya dicapai dalam arena politik dan sosial tetapi kita tidak pernah benar-benar menjumpai kedekatan di antara mereka dalam hal agama. Menurut teologi Kristen, mempercayai Yesus hanyalah seorang nabi berarti ketidakpercayaan setara dengan perselingkuhan.

Oleh karena itu, meskipun Islam dan Kristen cenderung memiliki hubungan dekat, Kristen selalu melihat Islam sebagai “destruktif” dan ditakuti olehnya. Pada pertemuan pertama mereka, orang Kristen menganggap Islam sebagai gerakan Badui yang tidak disiplin melawan agama yang benar dan sudut pandang ini pada prinsipnya tidak berubah, namun isinya telah berubah dalam sejarah Eropa. “Komedi Ilahi” Dante dan banyak karya semacam itu menafsirkan Islam sebagai musuh agama yang benar dan pemikiran Eropa didorong oleh interpretasi ini.

Penting juga untuk membedakan perbedaan antara peristiwa saat ini dan sejarah. Saat ini, negara-negara maju memperlakukan masyarakat Islam sebagai beban dan orang-orang yang belum berkembang terjebak di Abad Pertengahan. Penilaian semacam itu memiliki beberapa keistimewaan yang dapat dilihat sebagai “suatu kehormatan”. Di atas segalanya, mengandalkan agama di banyak bidang seperti iman yang kuat kepada Tuhan, moralitas, dan nilai-nilai dasar kemanusiaan adalah berkah.

Akan tetapi, Islam sebagai agama tidak ada hubungannya dengan keanehan-keanehan dalam masyarakat Islam, baik itu keanehan bagi umat Islam itu sendiri maupun kelompok lain. Kita harus mempertimbangkan kebiasaan yang berakar pada tradisi dan mencegah perkembangan masyarakat, atau sifat manusia dan semacamnya. Islam memiliki ikatan yang kuat dengan beragam budaya yang tersebar di Afrika hingga Asia dan mempertahankan jejaknya dalam agama tersebut.

Saat ini, isu-isu yang muncul dari domain budaya menyebabkan beberapa masalah serius, terutama dalam hal hak asasi manusia – setidaknya dalam hak-hak yang dijunjung tinggi oleh agama seperti hak untuk hidup, kebebasan berpikir dan keamanan harta benda. Obyek fobia harus diidentifikasi, sedangkan yang Islami harus dibedakan dari yang berakar pada tradisi dan struktur sosial. Dalam hal ini, dengan mempertimbangkan masalah budaya dan geografis, tidaklah adil mengarahkan semua reaksi dan kritik terhadap masyarakat Muslim kepada Islam.

Angka sukses

Beberapa tahun yang lalu, kami bertemu dengan sekelompok mahasiswa untuk lokakarya di Alanya, di provinsi Antalya, Turki selatan. Topik diskusinya adalah masalah pemahaman pemikiran Islam di dunia modern. Mengingat tema “dunia modern”, tak pelak diskusi itu berujung pada persoalan hidup di Eropa. Semua orang berbicara tentang betapa sulitnya hidup di bawah beban berat yang diberikan sejarah kepada kita dan bagaimana rasanya berlari sambil memikul beban yang berat. Hampir semua orang percaya bahwa mereka tidak berhasil dalam hidup mereka bukan karena kegagalan pribadi mereka, tetapi kegagalan sejarah.

Untuk memberikan perspektif baru, saya membaca sebagian dari biografi penulis Austria Stefan Zweig. Dalam karyanya tentang Wina abad ke-19, Zweig membuat pengamatan penting: “Diterima secara umum bahwa menjadi kaya adalah satu-satunya tujuan khas orang Yahudi. Tidak ada yang lebih jauh dari kebenaran. Kekayaan baginya hanyalah batu loncatan, sarana untuk mencapai tujuan yang sebenarnya, dan sama sekali bukan tujuan sebenarnya. Tekad sejati orang Yahudi adalah untuk naik ke bidang budaya yang lebih tinggi di dunia intelektual. Bahkan orang terkaya pun akan lebih suka menikahkan putrinya dengan intelektual termiskin daripada pedagang.” Kemudian dia melanjutkan dengan apa yang dicapai orang-orang Yahudi melalui peningkatan intelektual ini dalam masyarakat mereka.

Menilik pengamatannya, ada beberapa poin yang bisa menjadi pedoman dunia Islam. Salah satu masalah paling kritis dari masyarakat Muslim adalah bahwa mereka tidak memiliki kesuksesan universal yang patut dicontoh. Apa pun bidang atau subjeknya, tidak memiliki nama dalam daftar “kesuksesan universal” membuat masyarakat Muslim sulit mengikuti abad ini. Ini terjadi di hampir semua bidang: sains, seni, bisnis, musik, dll. Selama takdir kita tidak memiliki tokoh berpengaruh dengan kesuksesan besar, kita akan terus menjadi objek fobia.

Tidak perlu membicarakan alasannya atau setidaknya akan membuang-buang waktu untuk membicarakan hambatan eksternal. Menganalisis pengalaman di Eropa, kita dapat memperoleh beberapa data untuk mencari tahu alasannya. Ketika umat Islam dari berbagai belahan dunia Islam pergi ke negara maju mana pun, mereka tidak menaruh harapan pada tempat baru ini, melainkan bermimpi untuk kembali ke tanah air mereka suatu hari nanti. Itulah sebabnya mereka berinvestasi di kota atau desa mereka, bukan di masa depan atau pendidikan anak-anak mereka. Pilihan semacam ini mempersempit wilayah keberadaan mereka, membuat mereka tetap berada di pinggiran.

Umat ​​Islam harus mengikuti jalan yang ditunjukkan Zweig sebelumnya: Peningkatan intelektual dan investasi dalam sains, seni, dan pemikiran yang pada akhirnya akan melahirkan tokoh-tokoh sukses. Kecuali dunia Muslim mencapai hal ini, ia tidak akan pernah menjadi sebuah komunitas yang terhormat dan setiap anggotanya akan menanggung akibatnya dalam derajat yang berbeda-beda.

Pemisahan dan pikiran melayang

Setiap masalah yang tidak terselesaikan menjadi karakteristik yang pada akhirnya akan menghancurkan struktur. Salah satu masalah jangka panjang dunia Muslim adalah kurangnya keterampilan memecahkan masalah. Apapun masalahnya, itu tidak bisa diselesaikan. Kami membuang banyak waktu untuk membicarakannya dan kami terus mendiskusikan masalah yang sama dengan pola pikir yang sama selama beberapa dekade. Begitu juga dengan pembahasan tentang meningkatnya kebencian terhadap umat Islam. Karena masalahnya tetap tidak terselesaikan, masalah itu diletakkan di atas tumpukan masalah lain dan masalahnya semakin dalam, situasinya semakin buruk.

Ketika masyarakat Muslim menyadari kegagalan mereka, mereka mulai mengalami keterpisahan secara intelektual. Banyak intelektual menyalahkan tradisi dan sebagian agama atas kegagalan ini. Meskipun ini adalah pendekatan dominan yang memiliki banyak pengikut yang kuat di dunia Muslim, namun tidak menyelesaikan masalah apa pun.

Beberapa cendekiawan mempertahankan gagasan bahwa perbedaan dari Islam sejati adalah alasan kegagalan. Tapi mereka juga gagal menjelaskan mengapa dan mereka tidak bisa menjelaskan bagaimana Islam yang benar akan membawa kita menuju kesuksesan. Kami menyaksikan kritik keras yang ditujukan kepada umat Islam, dimulai dengan Muhammad Iqbal dan Mehmet Akif. Masuk akal untuk menemukan orang “tidak sukses” tetapi menyalahkan mereka karena “Muslim yang buruk” adalah jalan buntu: “Mereka bukanlah Muslim yang sukses atau baik.” Itulah pendapat umum para intelektual Muslim tentang komunitas mereka.

Para intelektual kemudian mendukung argumen ini. Necip Fazıl Kısakürek, Nurettin Topçu, Sayyid Qutb dan Ali Shariati, dll. Semua sepakat dengan hal ini dengan motif yang berbeda. Banyak intelektual memiliki pembenaran lain untuk mengakui kritik dunia modern. Perbedaan di antara mereka adalah: Kaum intelektual ingin membersihkan Islam dari masalah-masalah yang coba diletakkan oleh modernisme pada agama dan keyakinan dengan menyalahkan Muslim atas masalah-masalah itu. Muslim ideal mereka begitu di luar jangkauan sehingga mereka ingin menemukan Muslim yang baik “di atas langit” dan mereka mengidealkan Muslim yang sempurna ini untuk memuliakan Islam.

Pendekatan ini menjadi lebih kuat dalam menghadapi Islamofobia. Saat ini, Islamofobia menyebabkan konflik internal dan memperdalam pemisahan yang menimbulkan masalah serius di dunia Islam. Sekarang, lebih dari sebelumnya, generasi baru mengalami kesulitan memikul beban sejarah dan masyarakat Muslim berada di bawah tekanan opini publik yang sangat besar. Memegangnya bersama di bawah bimbingan akal dan pengetahuan diperlukan. Muslim kehilangan kepercayaan mereka pada sejarah mereka dan rasa hormat mereka kepada orang-orang.

Intelektual muda tidak melihat pemikiran Islam, konsep-konsepnya dan pandangan dunia yang dihadirkannya dengan harapan. Jadi, Islamophobia tidak lagi menjadi masalah khusus umat Islam yang tinggal di negara maju tetapi telah berubah menjadi sarana penindasan yang memisahkan intelektual Muslim dan mengalihkan pikiran mereka. Ini adalah masalah utama yang harus kita fokuskan.