Definisi baru tentang keberanian: Mengelola perasaan tanpa rasa takut

Kita semua ragu apakah akan diam atau bergerak. Kita menjalani hidup kita dalam dilema sepanjang waktu. Apa yang dialami Nabi Musa adalah apa yang sering kita alami dalam hidup kita: Setiap kali kita diuji apakah akan pergi atau tinggal, kita menjadi ibu Musa.

Siapa pun yang tertarik pada metafisika pada tingkat tertentu tidak berbicara tentang definisi manusia tanpa merujuk pada pemahaman tentang keberadaan dan nilai yang dibawa oleh definisi itu. Pendekatan ini mungkin tampak seperti penyimpangan atau bahkan kehilangan titik acuan bagi sebagian orang, tetapi wajib bagi ahli metafisika.

Telah dibahas sejauh mana transisi dari yang universal ke yang khusus dimungkinkan; namun, tidak diragukan lagi bahwa ini menghasilkan generalisasi dengan cepat. Dalam hal ini, metafisika tidak menegaskan proposisi tanpa mencapai prinsip-prinsip umum dan ajaran yang mencakup semua; bahkan jika ada keadaan khusus, pengecualian tersebut membuktikan doktrin utama.

Namun, manusia mengagungkan individualitas dan subjektivitasnya; mereka berbagi nasib hidup menurut prinsip dan kondisi yang sama dengan orang lain. Itulah mengapa setiap orang bercermin pada yang lain: Saat kita mengatakan “manusia adalah cermin dari manusia lainnya”, bukan berarti kita kehilangan subjektivitas kita. Sebaliknya, kita mendapat kesempatan untuk memiliki hubungan yang tulus dengan orang lain. Ini karena kita semua memiliki karakteristik dan kehidupan yang serupa, tetapi membayangkan pengalaman kita unik karena subjektivitas kita.

Ahli metafisika memiliki pendapat yang begitu kuat tentang nasib bersama sehingga mereka tidak membahas bagaimana manusia mirip satu sama lain tetapi bagaimana dan mengapa mereka berbeda. Tapi, memang, itulah pertanyaan sebenarnya: Apakah manusia berbeda satu sama lain?

Keberadaan paradoks

Memiliki rasa harga diri yang sehat adalah sumber pandangan dunia, dan memiliki keberanian untuk hidup dengan pandangan dunia itu adalah sumber moralitas dan kebijaksanaan. Ruzbihan Baqli, seorang sufi terkenal, memberi kita petunjuk tentang kebijaksanaan kuno sambil mendekati motif utama yang membimbing manusia dalam perspektif yang begitu mendalam yang hanya bisa ditemui dalam metafisika. Dia berpikir bahwa yang mendorong manusia adalah paradoks antara kegembiraan keberadaan dan ketakutan akan kehilangannya.

Hasrat kita untuk eksis dan hasrat kita untuk mempertahankan eksistensi itu adalah mengapa kita merasakan kegembiraan sementara ketakutan kita muncul dari kecemasan akan kehilangannya: Kita sangat mencintai “diri” kita sehingga kita tidak bisa tidak takut kehilangannya. Kami secara alami takut ketika keberadaan kami terancam; dan bertindak saat kita takut: Secara bertahap, kita berhati-hati, bersembunyi, dan menjadi agresif. Agresi menyembunyikan kebenaran sederhana: Keinginan untuk mempertahankan keberadaan kita.

Namun, ahli metafisika, sebagai bagian dari optimisme mereka, menganggap harapan sebagai langkah maju dibandingkan dengan ketakutan. Manusia baik dan penuh kasih di dalam, tetapi di permukaan, mereka cemas dan pengecut. Dengan kata lain, di bawah setiap kecurigaan terdapat harapan yang kuat; di dalam setiap keraguan menyembunyikan kepercayaan dan keandalan, dan yang menimbulkan ketakutan adalah cinta yang kita miliki untuk hidup.

Harapan memelihara pikiran kita; tidak lain hanyalah akal yang memperkuat keberadaan kita dengan tidak membiarkan rasa takut membuat kita tidak aktif dan putus asa. Dalam hal ini, pikiran tidak menghilangkan rasa takut karena sifat manusia tidak berubah. Namun, itu membuka pintu baru bagi kita dengan menunjukkan betapa hebat dan luasnya kehidupan di luar kita, dan ingin membawa kita ke dunia harapan. Jadi, ketakutan adalah bagian dari diri kita, dan kecintaan kita pada keberadaan tidak menyangkal hal itu, dan yang mengendalikannya juga tidak lain adalah kecintaan kita pada keberadaan. Karena itu, setiap ketakutan adalah tanda harapan dan cinta.

Subjek pasif

Dua motif yang mengendalikan perilaku manusia adalah ketakutan dan cinta atau terkadang harapan dan keterasingan. Kita semua mengalami keterasingan, kesepian, ketakutan, dll. Kita takut akan kehidupan, orang lain, dan segala macam hal baru, dan kita cenderung menganggap apapun sebagai ancaman. Apalagi, ketakutan ini bergabung menjadi satu dan menjadi gunung ketakutan yang sepertinya mustahil untuk diatasi.

Di sisi lain, sementara seseorang itu aneh atau liar di satu tempat, dia bisa jinak di tempat lain. Inilah hidup, terus bergerak dari keterasingan ke keintiman dan dari keintiman ke keterasingan. Persepsi manusia menimbulkan dilema seperti itu, dan teori ini telah dibuktikan dalam banyak tradisi selama ribuan tahun.

Kedua sikap ini menentukan hubungan manusia dengan dunia luar: Di satu sisi kita takut dan tidak ingin keluar atau terlihat, dan di sisi lain kita didorong untuk bergerak dan mencari makna, kompetensi dan keintiman. Perasaan terasing yang pertama membuat kita takut dan gelisah serta percaya bahwa dunia luar itu menakutkan dan harus dihindari. Dalam perspektif ini, dunia ini penuh dengan saingan atau musuh kita yang ingin menghancurkan atau setidaknya mencegah atau merampas sesuatu yang vital dari kita.

Saat sisi pertama kita menjadi lebih kuat, asumsi kita tentang musuh semakin dalam, dan alam semesta berubah menjadi saingan bagi kita, atau setidaknya kita mulai melihatnya seperti itu. Di sini tidak masalah jika seseorang dekat dengan kita; siapapun atau apapun bisa menjadi musuh kita yang menyerang langsung keberadaan kita. Tapi, di sisi lain, pihak lain ingin dilihat dan hadir seolah-olah kita adalah “harta terpendam” yang ingin dikenal dan diakui.

Keseimbangan antara sisi intim dan liar kita menjadi mengkristal. Alasannya, sesuai dengan keberadaannya, menekankan keintiman dan menunjukkan kepada kita pembenaran dari ketakutan kita; itu tidak menghilangkan rasa takut, namun membawa kita pada cinta dan keintiman yang merupakan satu-satunya cara untuk mengendalikan kecemasan.

Hidup dalam dilema

Dilema antara ketakutan dan harapan terlihat jelas dalam kisah ibunda Nabi Musa. Ibunya memiliki dua pilihan untuk menyelamatkan bayi Musa dari tentara firaun: Dia akan menjaga bayinya dekat dengannya, yang akan mengakibatkan bayi itu ditangkap oleh tentara, atau dia akan memasukkannya ke dalam keranjang dan mengirimnya. dia ke yang tidak diketahui. Pilihan ibunya, yang tampak seperti kemungkinan kematian bayinya, tidak sesuai dengan naluri keibuan; pada saat itu, bayi tersebut diselamatkan melalui ilham ilahi yang menuntunnya untuk menempatkannya di sungai.

Kita semua menjalani hidup kita dalam dilema ini. Beberapa kali Musa mengalami apa yang kita alami: Kita seperti ibunya ketika diuji apakah harus bergerak atau diam.

Seperti yang kita lihat dalam kisah bahwa Tuhan menguji Adam dengan pohon, kisah ini juga bukan lagi kisah seorang nabi semata, tetapi sebuah contoh dasar yang memandu akal dengan menentukan hubungan kita dengan kehidupan: Ketakutan membuat kita diam sementara cinta dan kasih kita harapan akan keberadaan mendorong kita untuk mencoba dan bergerak.

Jika kita bergerak, apakah itu berarti kita mengatasi rasa takut? Jawabannya adalah tidak! Ketakutan menyertai kita; itulah sebabnya kita tidak pernah merasakan rasa kemenangan pada akhirnya. Karena dengan begitu kita akan takut bahwa “bagaimana jika kita kalah”.

Ibn Arabi menceritakan kisah cemerlang tentang bagaimana paradoks sifat manusia ini menentukan hubungan kita dengan alam: “Suatu hari, kami sedang berjalan-jalan di hutan. Saat berkeliaran, saya menyadari bahwa hewan liar sedang melarikan diri dari kami. Pertama, saya pikir itu normal bagi mereka untuk melarikan diri dari manusia. Lalu saya pikir sayalah yang liar, bukan mereka. Sungguh, hewan liar merasakan permusuhan kami terhadap mereka dan lari dari kami. Hewan liar menjadi teman kami ketika saya mengubah dan meluruskan keadaan saya.”

Keadaan pikiran manusia

Apa yang diubah oleh Ibnu Arabi? Ahli metafisika yang hebat melihat bahwa naluri bertahan hidup yang dipimpin oleh rasa takut menyebabkan keliaran antara dia dan hewan, dan dengan mendisiplinkan keliarannya, dia memastikan kedamaian antara dia dan alam. Laki-laki lebih penting dalam hubungan antara laki-laki dan hewan; hewan lebih pasif dan mudah dipengaruhi. Itulah sebabnya manusia menentukan perilaku dalam hubungan.

Saat manusia liar, hewan itu pemalu dan agresif; ketika manusia ramah, hewan itu jinak. Sebagai seorang ahli metafisika, Ibnu Arabi percaya bahwa manusia menentukan melalui harapan mereka bagaimana dunia luar bereaksi atau setidaknya mempengaruhi mereka, dan dia mengarahkan perhatiannya pada keseimbangan dalam diri manusia.

Ini tidak selalu terjadi; namun, keadaan pikiran manusia, baik disadari atau tidak, menentukan hubungannya dengan sekitarnya seperti subjek nol dan membatasi perilaku apa pun yang diarahkan padanya.

Dalam hal ini, berbicara tentang dunia luar tidak ada artinya tanpa mempertimbangkan keadaan pikiran manusia. Sebelum sesuatu terjadi, kita merenungkan dunia dalam kerangka, menafsirkannya melalui akal sehat kita dan menentukan reaksi terlebih dahulu. Kehidupan yang penuh kebijaksanaan bergantung pada bagaimana seseorang membedakan dengan tepat apakah keadaan pikirannya aktif atau pasif. Kita tidak diharapkan mengubah sifat kita; kita perlu mengenali karakteristik hati kita ini dan membimbingnya untuk membentuk hubungan yang otentik dengan dunia tanpa menyerah.

Manusia harus siap untuk hubungan mereka dengan alam dan manusia lainnya. Dalam hal ini, hal pertama yang terlintas dalam pikiran adalah peran keluarga dalam keadaan pikiran seseorang. Yang menentukan hubungan seseorang dengan masyarakat adalah pengalamannya mulai dari masa remajanya di lingkungan keluarga. Selama periode ini, jika dua emosi utama seseorang tetap moderat, hubungannya dengan masyarakat cenderung positif.

Mempertimbangkan teori-teori tentang manusia, kita dapat melihat bahwa dua kesalahan mendasar yang dipelajari dari keluarga dan yang membentuk perilaku mereka: Pertama, keluarga cenderung mengajari anak-anak mereka bahwa dunia luar penuh dengan saingan. Jadi, keluarga bagi mereka adalah “surga” di bumi, dan menjauh dari keluarga berarti “mendekati pohon dan pengasingan dari surga”.

Kesenjangan antara manusia dan masyarakat

Perspektif ini memperkuat keliaran di dalam manusia dan menghasilkan hubungan yang dipertanyakan dengan dunia. Selain itu, tidak ada keluarga yang memadai untuk memelihara keintiman dalam diri seseorang. Melihat dunia luar sebagai saingan atau musuh membuat orang curiga dan mengira setiap orang yang mereka temui adalah saingan potensial yang akan menahan mereka atau membuat jebakan.

Tidak ada yang lebih berbahaya dari itu dalam hubungan kita dengan dunia luar. Akibatnya, orang bertempur dengan masyarakat secara diam-diam atau tidak untuk menjamin kelangsungan hidup mereka, dan banyak idiom yang melegitimasi keterasingan ini dan memperlebar jurang pemisah antara manusia dan masyarakat.

Dalam proses peradaban, kebiasaan paling merusak kedua yang didapat seseorang dari keluarganya adalah pembusukan cinta. Cinta umumnya tidak dipelajari dari keluarga; karena ada konsep dominan lain dalam keluarga yang menggantikan cinta: Dominion!

Hubungan antara dominasi dan cinta sangat bermasalah. Kekuasaan mengarah pada solidaritas, dan solidaritas mengarah pada hilangnya individualitas. Pada saat yang sama, cinta memperkuat identitas dan membantu seseorang mencintai dirinya sendiri secara khusus dan kemudian secara bertahap mencintai orang lain. Dalam hal ini, mencintai diri sendiri berhubungan langsung dengan kehilangan, dan kerja sama yang saling menghormati menggantikan solidaritas.

Dominion adalah perisai yang mengendalikan kita melalui ketakutan dan keliaran kita dan meyakinkan kita bahwa solidaritas adalah satu-satunya cara bagi kita untuk hidup. Cinta adalah prinsip moral yang menghilangkan semua ketakutan ini dan membantu mengatasi hasrat untuk menguasai.